在中國文化中，儒家一直扮演著主體的角色，儒家為中國人提供了理想的人格和價值的追求，有很多很正面的影響，但是儒家也存在其局限性。如果你讀過《論語》，你讀過《孟子》，你讀過程朱的著作，你會發(fā)現(xiàn)，不管是孔孟也好，程朱也好，歷代的儒家，反過來復(fù)過去，講的就是一個主題，也就是“倫理道德”。問題在于，道德原則從來是完美的，應(yīng)用道德的現(xiàn)實(shí)世界卻從來都是不完美的。人生需要理想，但理想主義色彩過濃，變成迂腐的書生，卻無法把事情做成。

對于領(lǐng)導(dǎo)者來說，只靠儒家的價值理念，顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。所以中國文化中還有法家的理念。

法家與儒家有很大的不同。如果說儒家相信的是人有向善的可能，強(qiáng)調(diào)的是人性理想的一面，那么法家相信的是人有求利的本性，它強(qiáng)調(diào)的是人性現(xiàn)實(shí)的一面。

韓非子曾經(jīng)說過一段著名的話。做車的工匠做好了車，就希望富貴的人越多越好；做棺材的做成了棺材，就希望人死得越早越好。并不是做車的道德多么高尚，做棺材的道德多么敗壞，而是利益決定了他們的不同行為。在法家看來，這個社會，從本質(zhì)上來說是圍繞著利益而展開的。離開了對人的求利的本性的把握，你根本就無法對人進(jìn)行基本的激勵。

除了利益之外，法家所信奉的還有實(shí)力。儒家對道德的力量充滿了自信，所謂“君子之德風(fēng)，小人之德草”，風(fēng)往哪邊去，草就會往哪邊倒。用今天的話說，儒家相信的是道德的影響力、感召力，相信的是德化的力量，強(qiáng)調(diào)以德服人。法家從來不相信這些，法家相信的是強(qiáng)制性的權(quán)勢的力量，所謂的“力生強(qiáng)，強(qiáng)生威，威生德”，相信以力服人。法家認(rèn)為權(quán)勢才真正具有讓人屈服和順從的力量，人的行為也只有通過強(qiáng)制的力量才能改變，所謂的“力多則人朝，力寡則朝于人”，在法家眼中，離開了權(quán)勢、權(quán)力，毫無疑問就無法影響別人的行為。

儒家講的是道義，法家講的是利益；儒家講的是道德，法家講的是實(shí)力；與儒家相比，法家的特點(diǎn)是非常冷酷，但非常現(xiàn)實(shí)。法家讓你看到人性和社會的另一個層面。如果是儒家提供的人生的理想，那么法家所提供的就是一種現(xiàn)實(shí)的取向。人有向善的可能，也有逐利的本性。真實(shí)世界的領(lǐng)導(dǎo)力，當(dāng)然需要使命與愿景這樣超越的一面，但也不可能無視權(quán)力與利益這樣現(xiàn)實(shí)的一面。

中國文化是霸王道雜之。對于領(lǐng)導(dǎo)者來說，光有做事的激情是不行的，還要有解決問題的能力；光有對價值的執(zhí)著是不行的，還要有與現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的智慧。一個偉大的領(lǐng)導(dǎo)者，既需要有對理想的堅守，又需要清醒的現(xiàn)實(shí)取向。要在理想中關(guān)注現(xiàn)實(shí)，也要在現(xiàn)實(shí)中追求理想。理想與現(xiàn)實(shí)之間的這種平衡，才是真實(shí)世界的領(lǐng)導(dǎo)力。所以在中國歷史上，書生是成不了事的。土匪也是成不了事的，成事的一定是接地氣的書生。